纲常伦理就这般“妙合而凝”了：
阴阳理而后和。君君、 臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、万物各得其理然后和。（《通书·礼乐》）
治国平天下就得如此：
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。地和，则万物顺，故神抵格，鸟兽驯。（（通书·乐中））
可“政善民安”，却得“隶之以刑”：
圣人之法天，以政养万民，肃之以形，民之盛也，欲动情胜，利害相攻。不止则贼灭无伦焉。故得刑以治。（《通书·刑》）
不过，他已肴出白宋以来已是中国古代社会的末世，无力回天了：
天下，势而已矣。势，轻、重也。极重不可反。识其重而巫反之，可也。反之，力也。识不早，也不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也。天乎？人也。何尤！（（易通·势））
与周敦颐几乎同年的邵雍，在历史观上，则进一步建立了他的模式。他的“皇帝王霸”的历史观，与其“元会运世”的宇宙观是完全一致的，比邹衍的“五德始终”及董仲舒的“三统之变”的历史观要精密得多。